ويضاف إليها فضل الاعتزال ( ص 140 و 152 و 254 و 262 و 265 و 266 ) ففيه يظهر جدل المعتزلة إيّاه ورفضهم لآرائه . هشام بن سالم الجوالقي : هكذا نسخ اسمه في مخطوطتينا وقد أثبتنا الصيغة ( ف 39 ) . وفي تبصرة الأدلّة لأبي المعين النّسفي ( ج 1 ، ص 119 وب 5 ) نسخ المحقّق ك . سلامة : الجواليقي ، مع التنبيه أن في الأصول : الجوالقي . وهكذا أثبته د . جيمري D . Gimaret في ترجمته للملل والنّحل للشّهرستاني ، وإن كان يذكّر ( ص 531 ، ب 152 ) بأنّ الكلمة تعني صانع الجوالق أو المتاجر فيها ، وهي الأكياس . يعتبره اللامشي في نصّنا من الروافض وينسب إليه وإلى أصحابه موافقتهم لعامّة اليهود في قولهم إنّ اللّه « جسم متركّب متبعّض كسائر الأجسام » . ويقدّمه جيمري - اعتمادا على الشّهرستاني - على أنّه من المجسّمة من أوائل الإماميّة ( ص 64 ، ب 28 مكرّر ) ومن جيل سابق لجيل هشام بن الحكم - الذي مرّ بنا بيانه - وتلميذ لمحمّد الباقر ثم لجعفر الصادق ثم من بعده موسى الكاظم ( ص 531 ، ب 152 ) . وهذا هو النصّ الذي يعرّف فيه الشّهرستاني بهشام ( ص 21 و 22 من ك . الملل والنّحل ، ج 2 ، المطبوع على هامش ك . الفصل لابن حزم ، ثم ج 1 ، ص 535 و 536 من الترجمة الفرنسيّة ) : « الهاشميّة أصحاب الهشامين ، هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم الجواليقي الذي نسج على منواله في التشبيه ( . . . ) [ ص 22 ] . وقال هشام بن سالم : إنّه - تع - على صورة الإنسان ، أعلاه مجوّف وأسفله مصمت ، وهو نور ساطع يتلألأ وله حواسّ خمس ويد ورجل وأنف وأذن وعين وفم ، وله فروة سوداء ، وهو نور أسود لكنّه ليس بلحم ولا دم . وقال هشام : الاستطاعة بعض المستطيع . وقد نقل عنه أنّه